Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Верхний пост и френдмарафон


«Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmenden Bewunderung, je öft er und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir» Immanuel Kant

Иммануил Кант - мой любимый философ. Его философия кажется мне очень современной. Поэтому я постараюсь рассматривать происходящие в нашем мире события с точки зрения критической философии Канта. Главный её принцип выражен латинской фразой, которую Кант избрал своим девизом, и которая стоит на моей странице. Sapere aude! - Думай сам!

Дружитесь здесь!
И здесь тоже: Фейсбук
И ВКонтакте

Некоторые темы журнала:
Философия для чайников - читаю, перевожу и пересказываю книжку Philosophy for Dummies
Философские заметки
Мнения о прочитанном
Словарь



Онтологический аргумент

философия для чайников

Collapse )
Collapse )
Средневековье. Предисловие
Доказательства бытия Бога
Августин

Святой Ансельм (1033-1109), итальянский священник, окончивший свои дни в должности Кантерберийского архиепископа, предложил онтологический аргумент в пользу бытия Бога. Этот аргумент, который Ансельм сформулировал в виде молитвы к Богу, начинается с описания Его, как того, больше которого ничего нельзя помыслить.

Логика аргумента заключается в том, что каждый принимает (согласно определению), что Бог - величайшее из возможных существ. Во-вторых, Бог существует, по крайней мере, в умах людей, принимающих эту концепцию, и нужен лишь небольшой шаг, чтобы признать его существование в реальности. Что это за шаг? Если Бог является величайшим из возможных существ, то существование в реальности и в мысли имеет больше величия, чем существование в мысли.

Одним предложением: поскольку Бог является высшим существом, а поскольку то, что не существует реально не может быть выше того, что существует реально, Бог должен существовать и в реальности, как и в мысли.

Монахи праздновали триумф. Однако слабость этого аргумента в том, что Бог по-прежнему существует только в определении.


Августин Блаженный

философия для чайников

Collapse )
Collapse )
Средневековье. Предисловие
Доказательства бытия Бога

Августин Иппонский (354-430) был очень странным и очень влиятельным философом. Он запомнился своим очень честным отчётом о своих личных привычках, среди которых сексуальные излишества и воровство груш. Слишком много секса - это сколько? Любое количество - много. Конечно, если вы хотите стать святым, каким он стал в конечном итоге, но после смерти, конечно.

Он родился в северной Африке, которая тогда была частью Римской Империи, и сначала он занимался преподаванием философии в Риме и Милане. Он принял христианство только в 387-м году. Потом он вернулся в Северную Африку, чтобы возглавить борьбу с конкурирующими религиозными взглядами, которые люди считали опасными ересями. За безупречную работу он был возведён в сан епископа города Иппон в 395-м году, и здесь же он умер, кого город был окружён вандалами.

Ревность Августина в борьбе с ересью частично объясняется тем, что в молодости он попал под влияние радикальной секты манихеев, которая предлагала своим последователям удобные объяснения богословских проблем. Например, они учили, что человеческое тело Христа было лишь иллюзией: Бог лишь носил человеческое тело как плащ. Но их объяснение проблемы зла, которой Августин посвятил свою долгую жизнь, больше всего занимало его.

Для верующих в Бога самая большая проблема в том, что наш мир выглядит изрядно испорченным. Если, как говорит Библия, Бог абсолютно благ, знает всё и может делать всё, что хочет (Бог - всеблагой, всеведущий и всемогущий), то почему же плохие вещи случаются? Например, почему новорожденные младенцы, которые не могут, вероятно, оскорбить Бога, болеют и даже умирают?

Для христианских радикалов, типа манихеев, объяснение заключается в том, что добро и зло - это две противоположные силы, а человеческие души - поле битвы между ними. На самом деле это немного похоже на то, как думал Платон, хотя они добавили сюда весьма поэтичную идею о том, что души это частицы света, которые оказались захваченными тьмой материального мира. Августину нравилась эта концепция, о чём он говорит в своей самой влиятельной книге "Исповедь".

Идея Августина о том, что плохие вещи случаются с обычно нормальными людьми, потому что Бог гневается на них, был очень влиятельной. Оказала влияние и другая часть его поисков решения проблемы зла. В седьмой книге "Исповеди" Августин говорит:
Я знал, что у меня есть воля, и знал это всё время, пока живу. Поэтому, когда я чего-то хотел или не хотел, я был полностью уверен, что никто другой, кроме меня хотел этого или не хотел.

Знаменитое философское высказывание Декарта "Я мыслю, следовательно, я существую", на самом деле идёт от Святого Августина. В этом нет великого открытия, поскольку Декарт учился у августинских монахов.

Главным аргументом в пользу существования Бога, который предложил Августин, начинается с вопроса о том, если мы знаем, что существуем, то для того, чтобы оспаривать своё существование, нужно существовать. Затем он продолжает, что если вы с этим согласны, то вы должны быть способными мыслить, т.е. отличать хороший аргумент от плохого. Хорошие аргументы отличаются от плохих. Но кто их такими делает? Не мы. 12 плюс 12 будет 24, независимо от того, умеем ли мы складывать числа, или нет, но истинность этого результата определяют не люди, а Бог. Таким образом, Бог становится своего рода космическим судьёй, определяющим все решения.

Августин ценится очень высоко за другую книгу "О граде Божием". Её особенно хвалят философы за предположение, что у истории есть свои законы, не смотря на то, что историцизм (как это известно) ещё с тех пор всегда вдохновлял политических диктаторов, и не смотря на то, что в истории нет законов. Августин интересен также своими рассуждениями о времени, где он приходит к выводу, что существует только настоящее. Но настоящее постоянно в буквальном смысле исчезает в прошлом - оно бесконечно мало. И это тревожит.

Епископы и пасторы ополчились на "Пятьдесят оттенков серого"



Экранизация романа "Пятьдесят оттенков серого", которая выйдет в прокат 13 февраля, послужила сигналом к атаке для защитников морали.

Католический епископ в Буффало (штат Нью-Йорк) предупредил подчинённых ему прелатов о том, что необходимо немедленно выступить с проповедью об истинной красоте интимных отношений в браке между мужчиной и женщиной.

"Напоминайте верующим о красоте церковного учения о даре сексуального общения в браке, великом достоинстве женщин и моральном осуждении любого домашнего насилия и сексуальной эксплуатации", - написал епископ Ричард Малон членам Конференции католических епископов США.

А между тем, католические клирики могут столкнуться с непреодолимой силой. Предварительная продажа билетов на премьеру непрерывно растёт в т.н. библейском поясе и на среднем западе США. Книга "Пятьдесят оттенков" британской писательницы Э. Л. Джеймс разошлась тиражом более 100 миллионов экземпляров.

Архиепископ Цинцинати Деннис М. Шнурр уже написал своим пасторам, что этот фильм является «открытым нападением на христианский брак и на моральную и духовную силу божьего народа». Пасторы должны бить тревогу против этого «деструктивного послания» и «подчёркивать красоту божьего замысла о любовных отношениях между мужем и женой в брачном союзе».

Религиозный альянс против порнографии опубликовал письмо, которое подписали католики, протестанты и иудеи. В нём говорится: «Нет больших различий, чем различия между посланием "Пятидесяти оттенков серого" и божьим замыслом о самоотверженной и жертвенной любви, брачном и интимном общении».

Пастор Южной баптистской церкви Джей Деннис - основатель антипорнографического движения осудил рекламу фильма, как «приводящую к тому, что порнография становится нормой». Он сказал: «Не ошибитесь. "Пятьдесят оттенков серого" - это порнография».

В противовес "Пятидесяти оттенкам" в день святого Валентина в прокат выходит другой фильм "Старомодный" (Old Fashioned). Этот фильм продвигается, как антипорнографический фильм о настоящей христианской любви, который вы можете посмотреть вместе со своими любимыми. Рик Шварцвельдер - продюссер, режиссёр и исполнитель главной роли в этой ленте сказал: "Ясно, что мы будем бороться с "Пятьюдесятью оттенками", потому что мы верим, что это важно. Любовь и романтика созданы Богом и задуманы для того, чтобы вести к браку и физической близости, созданных Богом".

Оригинал на Christian Headlines.com

Кант, Бог и я



Давно это было. Попалась мне в руки книжица "Трактаты и письма" Иммануила Канта. Главным трактатом в этом сборнике была "Религия в пределах только разума". Уже первая фраза: «Мораль, поскольку она основана на понятии о человеке как существе свободном, но именно поэтому и связывающем себя безусловными законами посредством своего разума, не нуждается ни в идее о другом существе над ним, чтобы познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона, чтобы этот долг исполнить.» меня зацепила и заставила прочесть трактат полностью.

С тех пор и атеистам, и верующим от меня достаётся за то, что они с лёгкостью небывалой рассуждают о вещах, о которых следовало бы задуматься поглубже. В самом деле, если религия - это сплошь обман, "опиум для народа" и средство управления массами, то почему она до сих пор существует? Почему среди верующих мы встречаем людей образованных и даже учёных? Но с другой стороны, так ли верно утверждение, что человек без веры в Бога непременно становится развратником, вором и убийцей?

В основе религиозной веры лежит некий внутренний опыт - переживание встречи с Иным. От этого опыта не так-то легко отмахнуться. Атеисты заранее объявляют любой религиозный опыт иллюзорным. Но ведь, что интересно - религия тоже не готова признать любой религиозный опыт благодатным. Православная аскетика остерегает от искусственно вызванных экстатических переживаний и настаивает на том, что ко всякому переживанию следует подходить с рассуждением.

Но откуда же тогда во всех религиях мира столько фантастических басен, которые невозможно никак согласовать друг с другом? И откуда в них столько противоречивых запретов и предписаний, регламентирующих каждый шаг жизни? А ведь проповедники предлагают нам принять их скопом, если только им удалось убедить нас в том, что Бог есть. Если Бога нет, то всё позволено. Но если Бог есть, то почему же еврею нельзя есть свинину? Как связаны Бог и свинина?

Кант предлагает ограничить религию только тем, что можно проверить разумом. В таком случае единственным основанием религии является идея Бога как морального авторитета или морального идеала. В самом деле, без этой идеи любая мораль лишается какой-то очень важной основы. Если мораль есть учение о долге, то должен быть Тот, Кто этот долг нам вменяет. А с другой стороны, мы должны хотя бы помыслить возможность достижимости морального идеала. В самом деле, если моральный идеал недостижим, то нет смысла и в моральном совершенствовании себя. И если существуют разные степени морального совершенства, то ничто не мешает нам помыслить морально совершенное Существо или Бога.

Кто-то поспешит назвать это ещё одним неопровержимым доказательством бытия Бога. Но Кант предупреждает, что моральная необходимость бытия Бога ещё не означает, что Он есть. Понятие не есть бытие. Поэтому Бог и в пределах чисто моральной религии разума остаётся только предметом веры - веры, основанной на переживании, которое Кант выразил в самом известном своём высказывании: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»

Бог умер?



Когда-то Фридрих Ницше обронил: "Бог умер!" и эта фраза стала крылатой. Ужасы двух мировых войн, кажется, убедили многих в том, что Бог и правда умер, если возможно злодейство таких масштабов. Но давайте подумаем, что бы значила эта фраза и правдива ли она.

Во-первых, она может означать, что больше нет идеи Бога. Но это противоречит фактам, что какая-то идея Бога всё же жива и оказывает тем или иным способом влияние на некоторых людей.

Во-вторых, это может означать, что Бог и в самом деле умер. Если мы обратимся ко всем проблемам, с которыми сталкивается мир, то такая мысль не кажется бессмысленной и при первом взгляде объясняет всё происходящее. Однако, если Бог это Бог, то он не может умереть. Ведь этим именем люди издревле наделили существо бессмертное.

В-третьих, это может означать, что ортодоксальное христианское представление о Боге больше не жизнеспособно в свете современных знаний. Таким образом, концепция Бога более не состоятельна в наше просвещённое время. Но строго говоря, и такое понимание фразы Ницше лишено смысла. Тогда получается, что христианской концепции Бога не только сейчас, но и никогда раньше не соответствовало никакое существо. Это означает лишь крах концепции, а не смерть Бога.

В конечном счёте мы возвращаемся к вопросу о том, что такое Бог, который всегда возникает в любых спорах о религии. Очевидно, что проблема Бога - это одна из тех проблем, о которых по мысли Канта мы не можем не думать, поскольку мы так устроены. Такова наша природная потребность, хотя кто-то хотел бы отмахнуться от этого вопроса совсем.

Что же такое в сущности Бог? Жизнеспособная концепция Бога должна ясно ответить на все рациональные возражения против этой идеи. Ведь если сказать, что Бог всеведущ, всемогущ и всеблаг, то такое представление сталкивается с неразрешимой проблемой зла в нашем мире и иными явными противоречиями, с которыми не хочет мириться наш разум. Если же сказать, что Бог это "конечный смысл всего", "причина всех причин" или "основа бытия", или что это некий дух, разлитый во вселенной, то такое определение оказывается слишком расплывчатым.

Бог умер?

Религия в пределах только разума



На одном форуме мне предложили своего рода эксперимент: скрестить ужа с ежом, т.е. веру и разум, науку и религию под соусом: разве неинтересно современному мыслителю соединить науку и религию. Я сказал, что интересно, но вряд ли это понравится хоть каким-либо традиционным верующим.
***
Более 200 лет назад Иммануил Кант заявил об автономии морали от религии и положил её основание в эстетическом чувстве возвышенного. Оказывается, чтобы человек вёл себя прилично, ему нужен не страх божий, а чувство отвращения к дурным поступкам. При правильном воспитании человек будет просто брезговать сделать что-то дурное. А для делания доброго ему достаточно будет вдохновения, вызванного чувством возвышенного при мысленном созерцании нравственно чистых поступков.

***
Для Бога как существа совершенного и неподверженного страстям категорический императив является законом его воли, который он никогда не нарушает. Причём, поскольку Бог не нуждается в чьей-либо помощи, т.е. в том, чтобы использовать кого-либо в качестве средства для достижения своих целей, божественный категорический императив принимает предельную формулировку: "Относись к другим разумным существам только как к цели своего благоволения". А посему не может Бог требовать от людей рабского поклонения, описанного в Библии. Не может Бог сказать человеку: "Отвергнись себя и следуй за мной", ибо такова воля божья, чтобы я относился к другим людям и к человечеству в своём лице не только как к средству, но и как к цели. Я есть цель для самого себя, а потому я не могу отречься от себя без нарушения императива. Поэтому если кто-то под именем Бога требует от меня самоотречения и рабского служения, то это не Бог, а дьявол. А Бог говорит мне: "Прими себя таким, каким ты есть, и следуй собственным путём". Ибо такова воля божья, чтобы я не подчинялся ничьей воле, а только собственной воле, в которой положен законом категорический императив.

***
Моральный долг бывает двух видов: долг перед самим собой и долг перед другими людьми. Долг перед самим собой есть долг самосовершенствования, а долг перед другими людьми заключается в способствованию их счастью, насколько это не противоречит первому долгу и категорическому императиву. Действительно, для должного исполнения своих профессиональных, гражданских и человеческих обязанностей мне нужны физические, умственные и духовные силы. Поскольку же я априори не могу знать, какие из них и когда мне понадобятся, то мне следует развивать по возможности их все. С другой стороны, долг перед другими людьми заключается лишь в способствовании их счастью, а не в делании их счастливыми, а тем более не в посвящении себя полностью служению счастью других, поскольку это противоречит императиву. Однако часто люди путают эти два долга и вменяют себе в долг заботу о собственном счастье и совершенствование окружающих. Поскольку же Бог есть совершенное моральное существо, то у него такой путаницы не бывает. Следовательно, максимой его воли является способствованию моему счастью, а не требование от меня совершенства.

***
Мораль не учит тому, как стать счастливым, но тому, как стать достойным счастья. Посему я не лишён надежды, что Бог по своей премудрости устроил мир таким образом, что по мере исполнения мною своего долга перед самим собой и другими людьми, моё чувство счастья будет возрастать.

***
Религия в пределах только разума даёт представление о Боге как существе предельно моральном, для которого невозможно требовать от человека рабского почитания. В силу же универсальности законов разума именно рациональная вера является судьёй над верой, основанной на Писаниях. Поскольку библейское описание Бога явно противоречит представлению о Боге, построенном на разуме, то я могу это приписать только дикости авторов Библии. Но зачем же мне просвещённому человеку ставить свою духовную жизнь в зависимость от сомнительных россказней дикарей, какими были древние евреи?

***
Библейский Бог безбожно использует людей, наводя на них страх, устанавливая бессмысленные запреты и предписания, требуя кровавых жертвоприношений и массового истребления всех, кто верует иначе. Мой же Бог наделил меня чувством прекрасного и чувством возвышенного, а потому две вещи наполняют мою душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее я размышляю о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

Члены популярной христианской хэви-метал группы оказались атеистами



Во время недавнего интервью с Alternative Press бывший фронтмен христианской металлической группы As I Lay Dying признался, что большинство членов группы на самом деле - атеисты. По словам Тима Ламбесиса,который приговорён к шести годам лишения свободы за наем киллера с целью убийства своей жены, участники группы притворялись христианами, чтобы продавать записи.

"Честно говоря, я был атеистом," сказал Ламбесис. "Я на самом деле был не первым парнем в As I Lay Dying, переставший быть христианином. На самом деле, я думаю, что я был третьим. Двое, которые перестали говорить об этом, я думаю, тоже отошли от веры".

"Я помню один христианский фестиваль, где интервьюер хотел, чтобы один из парней [из группы] поделился своим свидетельством, и он просто застыл, а другой парень, который был еще христианином в то время, ответил на вопрос," - сказал Ламбесис. "Мы смеялись над этим позже, но мы смеялись только, потому что это было настолько неудобно."

Осужденный певец также утверждает, что его бывшая группа не единственная, которая притворяется христианской.

"Мы совершили турне с бОльшим числом "христианских" групп, которые в действительности не являются христианскими, чем с теми, что являются таковыми", - сказал Lambesi. "За 12 лет гастролей с As I Lay Dying, я бы сказал,что может быть, одна из 10 христианских групп, с которыми мы выступали, была на самом деле христианской."

Источник
По теме мультфильм из серии "Южный парк" Сезон 7, Серия 9: Christian Rock Hard или оригинал на английском.